Raízes da África

Prêmio Políticas Públicas e Equidade

Objetivos

O concurso Políticas Públicas e Equidade: avanços práticos têm como objetivos:

Premiar ensaios que identifiquem, avaliem e discutam experiências de ação pública que contribuam efetivamente para a redução das desigualdades econômicas, sociais, políticas, de gênero e de raça/etnia;
Estimular a produção de jovens pesquisadores/as sobre estudos aplicados no campo interdisciplinar da equidade;
Contribuir para a construção de conhecimentos práticos que possam ajudar as organizações públicas brasileiras a cumprir com maior eficácia às obrigações constitucionais explicitadas no art. 3 inciso III e IV da Constituição de 1988.

Quem participa do concurso?

O concurso Políticas Públicas e Equidade é aberto aos estudantes de Mestrado e Doutorado e recém mestres e doutores dos cursos de Administração, Antropologia, Ciência Política, Direito, Psicologia, Saúde, Arquitetura, Urbanismo, Serviço Social, Educação, Sociologia ou áreas afins.
Podem inscrever-se brasileiras/os e estrangeiras/os que tenham residência permanente no Brasil.

Inscrições

As inscrições deverão ser feitas por meio de fi cha de inscrição em 4 (quatro) vias impressas e uma versão digital (CD), em formato “doc”. A ficha, deverá ser encaminhada para a Coordenação do Centro de Estudos em Administração Pública e Governo pessoalmente ou pelo correio, com data de postagem até 13 de abril de 2010.

Envie para “Centro de Estudos em Administração Pública e Governo da Fundação Getulio Vargas. Avenida Nove de Julho, 2029 – 11º andar. São Paulo – SP, cep: 01313-902

Critérios de avaliação

Para avaliar os trabalhos serão observadas:

Originalidade;
Qualidade e coerência do texto;
Adequação e atualização da bibliografia citada;
Desenvolvimento e elaboração da questão/problema;
Adequação metodológica à proposta do trabalho;
Clareza na descrição e análise de casos e exemplos inovadores;
Contribuição ao conhecimento sobre o assunto ou tema.

Prêmios

Os prêmios serão patrocinados pela Fundação Ford no valor de:

Prêmio para mestrando ou mestre:
Ganhador/a: R$ 3.000,00.
2 Menções honrosas: R$ 1.000,00 (para cada um).

Prêmio para doutorando ou doutor:
Ganhador/a: R$ 5.000,00
2 Menções honrosas: 1.500,00 (para cada um).

Este concurso não se obriga a conceder prêmios para todas as categorias, caso a banca considere que os trabalhos recebidos não se adéqüem aos objetivos do Concurso.

Publicação

Os trabalhos premiados poderão ser publicados na revista CadernosGestão Pública e Cidadania da Fundação Getulio Vargas.
A publicação dos trabalhos nos Cadernos Gestão Pública e Cidadania estará condicionada à aprovação pelo processo de avaliação próprio da revista.


Para mais informações acesse os links abaixo:

Folder do Prêmio
Regulamento
Ficha de Inscrição
Ficha de autorização para publicação

 

 

 

 

Fonte: http://ww2.fgvsp.br/mktg/2009/ceapg/politica/index.html

Canto a Palmares

Após a aprovação do Projeto 6264/2005, que institui o Estatuto da Igualdade Racial, pela Câmara dos Deputados, no dia 9/9/2009, fato que foi festejado por alguns setores do Movimento Negro e lamentado por outros, fomos confrontados por novas exigências e propostas de vetos do Senador Demóstenes Torres, relator do projeto que retornou ao Senado, numa fase em que só são admitidas emendas supressivas.
Eliminação dos termos raça, racial, raciais. dimensão racial
O parecer do Senador Demóstenes Torres é claramente inspirado no pensamento do grupo dos pesquisadores do Rio de Janeiro que vem lutando para derrubar, desde o projeto originário, o Estatuto da Igualdade Racial sob a alegação de que se trata de uma proposta racista, atribuindo ao mesmo a crença nas raças biológicas. No mesmo estilo, atribuindo ao Projeto de Lei 6264 o que ele não contém, o Relator propõe o veto em diversos artigos ao uso das palavras raça, racial, raciais. Contudo é evidentemente impossível para o relator manter a coerência: não ousou retirar o Racial do nome do Estatuto, nem pode eliminar tais palavras dos conceitos discriminação racial ou étnico-racial, e desigualdade racial mas pretende eliminar do conteúdo de tais conceitos. Assim, o Senador Demóstenes Torres, se arvora o direito de mutilar não apenas o projeto do Estatuto mas também a própria Convenção Internacional pela Eliminação da Discriminação Racial: para ele raça não é um fator com base no qual ocorra a discriminação racial, já que ele insiste em utilizar uma definição genética de raça e geneticamente raça não existe.
Para ser coerente, o Senador deve propor o veto integral ao projeto, pois se trataria, segundo ele, de um projeto acerca de algo que não existe. Não há negociação possível neste caso. Sugere-se também que para manter a sua coerência ele deva propor que o Brasil cancele a sua adesão a todos os tratados, convenções, declarações e programas de ação das Nações Unidas que utilizam o conceito de raça, a começar pela Declaração Universal dos Direitos Humanos.
Eliminação de referências à escravidão, reparação e compensação
O parecer veta a expressão derivadas da escravidão na frase: políticas públicas destinadas a reparar as distorções e desigualdades sociais derivadas da escravidão. Desta forma o Senador Demóstenes nega que a escravidão tenha produzido distorções e desigualdades sociais. Coerente com este pensamento (escravista?) o Senador Demóstenes elimina das diretrizes do Estatuto a reparação e a compensação das vítimas da desigualdade racial. Segundo ele, nunca houve no país segregação por causa da cor.
O Senador Demóstenes se opõe a um dos maiores avanços da Declaração e Programa de Ação de Durban: o reconhecimento de que a escravidão e o tráfico de escravos são um crime, imprescritível, contra a humanidade. E portanto, requerem reparação.
Veto às Ações Afirmativas
O Senador Demóstenes, coerente com o que tem feito no debate do projeto de Cotas para Negros nas Universidades Públicas, veta o preenchimento de vagas pela população negra porque o acesso à universidade e aos programas de pós-graduação, segundo ele, por expressa determinação constitucional, deve-se fazer de acordo com o princípio do mérito e do acesso aos níveis mais elevados do ensino, da pesquisa e da criação artística segundo a capacidade de cada um. Ele obviamente supõe que não há mérito nos processos de seleção dos programas de ação afirmativa, mesmo que os alunos cotistas estejam atingindo desempenho comparável ou superior aos demais alunos.
O Senador Demóstenes veta incentivos fiscais relacionados à contratação de negros, porque segundo ele isso incentivaria a demissão de trabalhadores brancos. Portanto, o Senador Demóstenes está pouco se lixando se hoje as empresas não contratam negros por terem preconceito contra os negros, isso não é problema dele. E é verdade: é problema nosso, nós estamos por nossa própria conta, pois não podemos esperar nada de um Senador da República com a mentalidade de um senhor de escravos: segundo ele qualquer política que promova a igualdade no mercado de trabalho vai produzir rancor dos que vão perder os seus privilégios e portanto não devem ser aprovadas.
Eliminação das referências a plano de políticas nacionais de saúde integral da população negra
O Senador Demóstenes admitiu todas as referências a objetivos genéricos de uma política nacional de saúde integral da população Negra. Em contrapartida, o Senador Demóstenes vetou todas as referências específicas a um plano nacional que estabeleça e execute metas concretas para reduzir a mortalidade de mulheres negras, a mortalidade infantil de crianças negras, reduzir as mortes violentas de adolescentes e jovens negros, reduzir a mortalidade de adultos negros. Não parece inacreditável que alguém possa ser contra a redução da mortalidade de metade da população que enfrenta condições de grandes vulnerabilidades?
Não há possibilidade de negociação com quem quer que continuemos a desperdiçar vidas que se interrompem antes do tempo.
Diante dos raciocínios fraudulentos expostos no Parecer do Relator do Projeto 6264 no retorno ao Senado, parecem evidentes os motivos pelos quais se colocou nas mãos do principal inimigo dos negros a tarefa de proferir o parecer. O próprio Projeto 6264 já representa um processo de uma enorme mutilação ao projeto original que resultou da proposta inicial do Senador Paulo Paim enriquecido pelas contribuições dos setores mais experientes da militância negra brasileira.
É hora de perguntarmos publicamente aos parlamentares e setores do movimento negro que participam do processo de negociação: qual é o limite da negociação do projeto do Estatuto da Igualdade Racial? Já nos tiraram os dedos, as mãos, os braços, as pernas. Até onde irão recuar para atender à voracidade dos setores conservadores que querem nos impor termos indignos neste processo de negociação?
Lembremo-nos de Palmares. Há momentos em que somente a derrota pode nos salvar.
(*) Relatora Geral da III Conferência Mundial contra o Racismo, Membro do Grupo de Especialistas Eminentes Independentes para o acompanhamento do Programa de Durban
 

Comunicado dos Povos índigenas

  Nós povos indígenas aqui representados: Povo Kayapó das aldeias Kokraxmõr, Pykarãrãkre, Kikretum, Las Casas, Kriny, Moxkàràkô; Kayapó do Xingu, aldeia Kararaô; Xipaia, aldeia Tukamá, Tukaiá; Juruna, aldeia Paquiçamba, Km 17 Vitória do Xingu; Arara da Volta Grande, Terra indígena Wangã; Povo Arara, Cachoeira Seca; e povos de outras regiões: Yanomam; Guarani, de São Paulo, aldeia Krukutú, queremos comunicar o seguinte:

Excelentíssimos representantes do governo brasileiro e Procuradoria Geral da República,

Nós povos indígenas do Brasil preocupados com as ações que tem o Brasil direcionadas às populações indígenas e o desrespeito do governo com as referidas populações temos a lhes dizer que após o primeiro contato da chegada dos não índios neste país os povos indígenas foram massacrados e dizimados de forma brutal e ignorada pelos seus representantes. Tivemos perdas significativas das populações indígenas neste país. Onde em nenhum momento a sociedade tratou esses povos com devido respeito; que após 500 anos de contato com essa civilização os povos indígenas no Brasil só tiveram perdas: territoriais, culturais, vidas, desaparecimento de populações inteiras ao longo desse contato. Os povos que restam lutam por sua sobrevivência dentro de seus territórios com péssima estrutura, com alta precariedade, desrespeitados em seus direitos humanos, com falta de integridade moral para com os povos indígenas ainda existentes neste Brasil.

Senhores representantes do governo, nós povos indígenas aqui representados estamos denunciando para vosso conhecimento o desrespeito do Governo Federal para com as populações indígenas onde se trata especificamente de um projeto a ser executado na região de Altamira, Volta Grande do Xingu; projeto este destinado a aproveitamento hídrico, onde afetará às populações indígenas desta região e de toda a bacia hidrográfica do Rio Xingu.

Há vinte anos os povos indígenas desta região falaram em um Encontro no ano de 1989 e deixaram claro que esse projeto é inviável para ser implantado no Rio Xingu. Os povos indígenas em 2008 em outro Grande Encontro voltaram a falar e debater contra esse projeto que seria implantado nesta região e mais uma vez o governo desrespeita os povos indígenas desrespeitando a convenção 169 da OIT onde o governo brasileiro é consignatário.

Mais uma vez, estamos nós aqui povos indígenas em Brasília para falar sobre Belo Monte. Ao longo desses 20 anos a luta dos povos indígenas contra o projeto dessa UHE Belo Monte o governo teve tempo suficiente para apresentar propostas alternativas para as populações indígenas desta região e não o fez. Os povos indígenas cansados desta luta onde o governo só ouve aquilo que lhe interessa, estamos querendo por fim nesta história macabra para os povos indígenas.

Senhores representantes do governo brasileiro, nós povos indígenas representados neste comunicado estamos solicitando de vosso conhecimento para impedir que posições negativas possam vir a acontecer nesta região se o governo continuar nós desrespeitando como povo brasileiro, como povos indígenas e como primeiros habitantes deste país.

Ao longo de 500 anos estivemos à mercê do governo servindo como massa de manobra, como soldados de proteção à natureza, onde nem sequer somos donos da terra que ocupamos. Nós povos indígenas como defensores da natureza estamos cansados de ver os não índios destruírem as nossas florestas com a conivência das autoridades governamentais e judiciária deste país. Vendo toda essa situação, nós tomamos a seguinte medida:

Nós povos Indígenas, não vamos sentar mais com nenhum representante do governo para falar sobre UHE Belo Monte; pois já falamos tempo demais e isso custou 20 anos de nossa história. Se o governo brasileiro quiser construir Belo Monte da forma arbitrária de como está sendo proposto, que seja de total responsabilidade deste governo e de seus representantes como também da justiça o que virá a acontecer com os executores dessa obra; com os trabalhadores; com os povos indígenas. O rio Xingu pode virar um rio de sangue. É esta a nossa mensagem. Que o Brasil e o mundo tenham conhecimento do que pode acontecer no futuro se os governantes brasileiros não respeitarem os nossos direitos como povos indígenas do Brasil

Brasília, DF

1º. de dezembro de 2009
 

Racismo na PUC-SP

Durante a tradicional cerimônia de formatura da PUC, onde o custo de participação é pago e altamente caro, formandos do curso de Geografia solicitaram participação na festa custeada por estudantes de História. O acesso para os demais participarem da cerimônia foi liberada, no entanto, vetando os demais de se expressarem através de falas no microfone por uma decisão unilateral de um reduzido número de alunos da organização. O que por si só já seria um absurdo, se tornou pior.
A estudante Ângela, do curso de Geografia, pediu a palavra e expressou sua felicidade diante de um diploma conquistado sobre todas as dificuldades impostas pelo preconceito e as demais dificuldades de acesso e permanência enfrentada pela juventude negra e trabalhadora, bem como no mercado de trabalho. Foi nesse momento em que Ângela e os demais estudantes negros foram hostilizados em meio à cerimônia pelo mesmo número determinado de alunos, dos quais se ouviram além de gritos como “sai daí negrinha!”, vaias e ofensas racistas. Não plenamente satisfeitas com a humilhação pública que pretenderam, três alunas da História, Giuliana Gasparrone, Camila e Maira (cujos sobrenomes não foram divulgados), ainda se prestaram ao trabalho de escrever uma carta enviada para o e-mail pessoal de Ângela (que, devido ao conteúdo, passou a circular em diversas listas da PUC e se tornou de conhecimento público) para hostilizá-la novamente, insinuado de
que Ângela não seria merecedora de estar presente na mesma formatura da qual esta estaria “de favor”, pois pertenceria a uma classe “de povo ‘inho’, de gente ‘inha’”.
Este comportamento praticado por uma clara minoria de alunos e alunas do curso de História possui conteúdo claramente racista e elitista e é uma perseguição não apenas à Ângela, mas a todas as estudantes negras e trabalhadoras que existem no curso de Serviço Social, assim como para todos os demais estudantes da PUC-SP. Acreditamos que esta manifestação é reflexo da enorme exclusão e elitismo fomentados de forma direta pela situação que passa o atual sistema educacional superior brasileiro, assim como seu conteúdo curricular racista e anti-democrático dos dias atuais. A mesma lógica de modelo universitário que possibilita ações como essa na PUC, possibilita a publicação de cartazes racistas na UFRGS em 2008; possibilita o crime racial praticado por três universitários que espancaram um trabalhador negro da USP de São Carlos; ou no assédio machista e perseguição moral praticada por alunos e pela direção da universidade contrauma estudante no caso da UNIBAN. E, precisamente por isso, não pode ser encarado como um problema específico da PUC-SP, nem muito menos do curso de História, mas como uma questão muito mais ampla e que demanda a necessidade imperativa de uma campanha contra a repressão a partir das universidades.
Por meio desta viemos expressar que esse acontecimento nefasto é de repúdio de todos os estudantes do Conselho de Centros Acadêmicos (CCA). Estaremos nos próximos dias solicitando assinaturas e a participação das demais entidades para a organização de uma Comissão Interna de Defesa no intuito de julgar este caso de racismo e exigir da direção da PUC-SP a devida punição aos praticantes de qualquer ato de racismo contra estudantes desta universidade, tendo como pena a cassação do diploma e banimento de todos os envolvidos da PUC-SP. Esta comissão deve estar aberta, assim como seus trabalhos a todas as entidades e organizações da universidade, assim como seus membros e base.
Desde o CCA, esperamos uma posição dos demais professores dos departamentos, assim como da direção da universidade. Consideramos que a PUC-SP, como universidade que reivindica e diz orgulhar-se de seu passado democrático, não deve tolerar o racismo e nem possibilitar a formação deste tipo de profissionais.
Quarta Feira, 16 de Dezembro de 2009.
Assinam:
Centro Acadêmico de Serviço Social
Centro Acadêmico 22 de Agosto
Centro Acadêmico Benevides Paixão
Centro Acadêmico de Relações Internacionais
Centro Acadêmico de Psicologia

O Racismo é um Sujeito Oculto.

A face oculta do racismo no Brasil reproduz e consolida o argumento da invisibilidade social de um povo participativo e arquiteto da história da naçã brasileira. Descontextualizando-o.
A sociedade contemporânea sabe da existência do racismo e traz consigo a consciência de que a discriminação racial cria não só o apartheid estético-midiático-imaginário como também divide o Brasil em distintas Áfricas.Negros são hóspedes,ainda incomôdos, para o segundo país mais negro do mundo, fora do continente africano.
Mesmo sendo flagrantemente racista, essa sociedade se acomoda ao não desafiar as normas atuais que imputam aos ditos diferentes um tratamento desigual valorizando a tendência de consolidação de mais e mais posturas discriminatórias e veladas.
O Projeto Raízes de Áfricas sabendo da sua quota de responsabilidade desenvolveu ao longo de 2009 ações pautadas na construção, reflexão e proposição de políticas públicas, visando a equidade social focada na igualdade racial.
Cerca de 2.000 ( duas mil pessoas) participaram de nossos encontros na multiplicação de idéias e valores igualitárias.
Realizamos inúmeras parcerias, sempre com o apoio da Federação das Indústrias e Polícia Civil.
Por acreditar que o racismo é um sujeito oculto, nos fizemos presentes na convocação de tantos e muitos para formação de uma rede de pessoas que acredita que outro mundo,sim, melhor é possível. E vamos a elas:

Ações desenvolvidas pelo Projeto Raízes de Áfricas.

06 de março 2009- Realização do almoço-homenagem: “08 mulheres da Diversidade” em comemoração ao dia internacional das mulheres.
27 de março- Realização do 1º Encontro Etnicidades/Brasil: “Brasil e República de Cabo Verde: Laços e Diferenças/Diferenças e Diálogos”. Lançamento do Blog: “Raízes D’Áfricas”, que já está no ar.
Membro da Comissão Organizadora Estadual da II Conferência de Promoção da Igualdade Racial
23 de abril- Palestra na Conferência Regional da Igualdade Racial, na cidade de União dos Palmares , com o tema: “Análise do impacto das políticas implementadas, para além fronteiras, como destaque na área das relações internacionais, para os protocolos firmados com os países do continente africano”.
06 de maio- Realização do Projeto “Mojubá Yèyé”- significado “Eu saúdo as mães”- homenagem a oito mulheres mães da diversidade: negras, indígenas e ciganas, símbolos do esforço e determinação, da pluralidade da beleza, da etnicidade e crenças, dos quais revelam a força da diversidade étnica do universo feminino.
21 de maio- Palestrante na II Conferência Estadual de Promoção da Igualdade Racial (II Coepir), com o tema : “Análise do Impacto das Políticas Implementadas, para além Fronteiras, com destaque na área das Relações Internacionais, para os Protocolos Fir mados com os Países do Continente Africano”.
21 de maio - Facilitadora do Grupo Política Internacional na II Conferência Estadual de Promoção da Igualdade Racial (II Coepir).
25 de maio- Articulação e organização da II Missa de Ação de Graças: Em nome do Pai e da Liberdade Guerreira- Um tributo à Liberdade da População Negra. Capela de São Gonçalo, bairro do Farol. Celebrante arcebispo de Maceió, Dom Antonio Muniz.
29 a 31 de maio de 2008-Participante como delegada eleita da II Conferência Nacional de Promoção da Igualdade Racial (II Coepir),em Brasília.
16 a 20 de junho- Participante como membro-representante do movimento negro na Comissão Organizadora da Conferência de Segurança Pública - COE/AL do Curso Convivência e Segurança Cidadã, no Resort Starfish Ilha de Santa Luzia , Sítio Tingui, s/n, Praia do Costa - Ilha de Santa Luzia, Barra dos Coqueiros, Sergipe.
26 de junho- Proposição e Articulação para visita da delegação de Alagoas na II CONAPIR ao ministro do Supremo Tribunal Federal em Brasília, Joaquim Barbosa
24 de julho- III Encontro Etnicidades Brasil: "Cidadania em Gênero, Raça e Resistência!". Homenagem a 10 mulheres empreendedoras sociais, negras, alagoanas das bases populares com o certificado Tereza de Benguela.
Representante do movimento negro na Coordenação Organizadora Estadual da Conferência Estadual de Segurança Pública
6 e 7 de julho-Realização do Encontro Etnicidades Nordeste: “A Promoção da Igualdade Racial em Alagoas: Teoria e Prática”.
07 de julho- Realização da Conferência livre: A Segurança Pública e as Comunidades Quilombolas.
13 e 14 de agosto- Participação no Seminário de Capacitação de Representantes de Fóruns de Educação e Diversidade Etnicorracial/Natal Rio Grande do Norte/MEC/SECAD
20 e 21 de agosto-IV Encontro Etnicidades Brasil: “Negras em Movimento: Gênero, Raça e Religiosidade
27 a 30 de agosto- Participação como delegada representando o movimento negro alagoano da I Conferência Nacional de Segurança Pública,realizada em, Brasília.
18 de setembro- Seminário Temático de Avaliação “O Brasil Consegue?!?”, tema “Segurança Pública, a desmilitarização e o desafio da integração com a sociedade”
15 de setembro- Participação com palestra na Conferência Estadual dos Direitos da Criança e do Adolescente com o tema Promoção e universalização de direitos em um contexto de desigualdades”.
09 de outubro- Participante como moderadora da mesa temática Cidadania Direitos e Deveres1ª Conferência Metropolitana de Comunicação
30 de outubro de 2009 – Realização da Agenda Social de Diálogos Alagoanos sobre Segurança Pública e a Promoção da Igualdade Humana: Conseguiremos?!?
06 de novembro- Realização do II Colóquio Internacional Brasil x Áfricas: Artes, Cultura e Literaturas/IV Bienal Internacional do Livro.
07 de novembro de 2009- Promoção da Oficina: Eu, Meus Pais e Meus Avós
Projeto Um Dia de Graça no Terreiro-Centro Afro Cultural Abaça de Oxum Panda/Village Campestre II/Tabuleiro dos Martins-
24 de novembro- Visita do jornalista José Amaral Neto da Agência de Notícias Já. Com de Uberlândia/Minas Gerais para conhecimento e divulgação do Projeto Raízes de Áfricas.
26 de novembro- Articulação, como movimento negro para realização da Uma Missa em Nome da Paz pelo Respeito á Liberdade de Crenças e as Diferenças Humanas.Catedral Metropolitana de Maceió/Al
07 de dezembro- Promoção da palestra do ministro-adjunto de Políticas de Promoção da Igualdade Racial, Elói Ferreira, com o tema ‘O Desenvolvimento Sustentável e a Política Proativa à Promoção da Igualdade Humana’.
14 a 17 de dezembro-Participante como delegada eleita representando o movimento negro alagoano, da articulação “Enegrecer a Confecom” na 1ª Conferência Nacional de em Brasília.
21 de dezembro- Realização do Encontro Erí-okán e Omòdé (Consciência e Juventude)
Que em 2010 possamos intensificar as ações conjuntas,substantivas e em parcerias para que novas caminhasa sejam estabelecidas.
Que Olurum nos conduza!
 

O Desenvolvimento Social exige a Política da Eqüidade e a Responsabilidade Popular.

Existe uma política social em vigência, aquela que estabelece uma visível e discutível dependência do povo com o poder público como estratégia da sobrevida que assegure o pedaço de pão ao bocado de feijão e arroz, muitas vezes sem a mistura. Dependência tal e tamanha que vem criando um novos paradigma: o da tolerância permissiva aos descalabros do poder.
Barriga vazia, falta de moradia, condições de vida insalubres são ferramentas midiáticas utilizadas pelos diversos poderes políticos para afirmação da autoridade do Pai patrão junto ao povo que se sente contraditoriamente agraciado,culpado e indefeso e com a cumplicidade do toma lá da cá , fragiliza o seu real papel de controle social.
A pobreza segmenta, argumenta com as não-possibilidades, invade as periferias das histórias e torna uma enorme seqüela da população refém da outra parcela que detém o poder de vida e de morte, e novamente em nome da sobrevida cria-se novos códigos de convivência social.
As muitas ações em nome da paz com passeatas, cartas, manifestos, sem a adesão de políticas públicas conclusivas e afirmativas assumem um caráter da passiva neutralidade político-social. Bem típico desse indefinido tempo contemporâneo.
Adolescente do alto dos seus 15 anos, Jorge, jovem negro vaticina: “todo mundo fala em paz, mas ninguém nunca me perguntou o que acho disse. Só quem passa sabe o que é a gente lutar contra a guerra de não saber se haverá futuro. A gente vai pra guerra desarmado, sem escola, saúde e pior descalço e com fome. Um dia fui parado pela polícia como elemento suspeito. Porque sou suspeito?!”
Segundo Mir: Sem implodir a balcanização, refundar o Estado, construir a nação multiétnica e transferir poderes e rendas teremos uma nova farsa com 500 anos de legalidade e guerra civil permanente.
República, palavra derivada do latim "res publicae", quer dizer coisa pública, ou seja: coisa do povo e para o povo, como bem proferiu Cícero.
E essa república que deveria compartilhar poder com o povo inverte os papéis, tornando-o mero coadjuvante na arte da barganha: me dá teu voto que contigo dividirei meu ouro, ou um milheiro de tijolos.
Precisamos quebrar a frágil casca do ovo que vestimos. Não levantamos mais da cadeira, a passividade nos condiciona a ser vítimas e agressores pela omissão passiva “do que não tenho nada a ver com isso”. A nossa indignação virou coisa de novela, é por capítulos e extremamente fracionada. Estamos perdendo nosso caráter da imparcialidade e isso nos torna cúmplices do estado-mercadoria, que impõe a uma considerável parcela da população brasileira, com foco na população negra, condição de vida insalubre,com insuficiência de renda, agregada a má distribuição dos recursos existentes,vazia de oportunidades. Mais de 50% das crianças brasileiras com até dois anos encontram-se na linha da pobreza; negros e pardos representam 63% dos pobres do País.
A pobreza do povo negro é bem mais do que a simples condição econômica é estruturada nos pilares do racismo colônia-nacional que ao segmentar, exclui. Ao excluir estabelece as não-possibilidades de vida digna ou ascensão social e as não possibilidades escasseiam as oportunidades que por sua vez fragiliza a sobrevida da dignidade humana, expulsando-nos mais uma vez para periferia da história.
Quem vai querer ser negro no Brasil?!?
Este país precisa reinventar os políticos oportunistas. Os oportunistas do bem que saibam trilhar com compromisso e sabedoria política os caminhos criados com as ações afirmativas em busca de equidade social.
Nós, descendentes de Áfricas, tivemos e temos um papel fundamental na construção do Brasil, entretanto somos nós, os negros que estamos na dianteira dos que compõem o universo dos miseráveis, aqueles que vivem abaixo da linha de pobreza.Já não é hora de rever essa história?
O desenvolvimento social exige a política da eqüidade e a responsabilidade popular. A releitura das desigualdades às quais o povo negro é submetido é uma delas.

 

Carta da Juventude para o Ano que Vai Nascer

Como representantes de diversos segmentos da juventude alagoana, participantes do Encontro Erí-okán e Omòdé (Consciência e Juventude), realizado dia 21 de dezembro de 2009, no auditório Antônio Cansanção da Federação da Indústria do Estado de Alagoas, uma iniciativa do Projeto Raízes de Áfricas,do qual participaram várias entidades representativas da juventude alagoana, dentre eles jovens da religião de matriz africana, alunos das escolas estaduais e municipais de Maceió, do município de União dos Palmares,Palmeira dos Índios e Universidade Federal de Alagoas,CESMAC e diante do quadro de violências que vem atingindo a juventude alagoana masculina,tendo como perfis de vitima e agressor preferenciais adolescentes e jovens do sexo masculino, negros, com baixa escolaridade, moradores de bairros pobres desfavorecidos das políticas sociais básicas,deliberamos que é preciso construir políticas sociais e efetivas de prevenção para que os adolescentes e jovens de qualquer cor, etnia, credo religioso, condição social, orientação sexual, vítimas e agressores tenham mais interesse pela própria vida;
Acreditamos na importância da intervenção social a partir do olhar da juventude, como um processo inicial de diálogo cujo primeiro compromisso deve ser fazer valer as palavras e transformá-las em ações, baseados em valores, culturas e tradições para que haja igualdade entre povos.
Manifestamos a nossa disposição ao diálogo afirmando que o atual sistema de reeducação de jovens que cumprem medidas sócio-educativas não reeduca ninguém. É preciso tratar. Marginalizar sem tratar não resolve o problema das drogas. Que não haja a privatização dos direitos humanos.
É urgente combater a intolerância religiosa e respeitar as culturas dos povos. O espaço dos terreiros é espaço de religião e produção social. É espaço de afeto e amor onde muitos jovens são agasalhados, amados e impulsionados para uma vida de valores.
Sabemos por experiência própria que para construir uma sociedade sustentável, crítica e participativa é preciso inovar a educação para que a mente dos jovens permaneça ocupada com conhecimentos salutares e criativos;
De fato, entendemos que o amor tem grande importância nas relações humanas, mas não podemos utilizar o amor como única ferramenta de mudança. Precisamos do compromisso social, sem conceitos pré-formados;
Acreditamos na real necessidade da formatação de uma agenda para realização de encontros em que jovens de diversos segmentos possam expressar e aprender concepções sobre o estado político de direito e deveres e que jovem possa educar jovens, uns aprendendo com os outros;
Sabemos que participação social se conquista, portanto, nós jovens, precisamos nos transformar em uma sociedade organizada;
Enfatizamos que o direito á comunicação é um bem de todos, e, é compromisso do estado.
Faz-se necessário o reconhecimento e valorização da família na construção do mundo interno e externo referencial do jovem, portanto é urgente a criação de um conjunto de políticas públicas que permitam a sustentabilidade dos laços familiares. Alertamos que ao falar em família englobamos os diversos modelos contemporâneos, desde a família tradicional as lideradas pó avós, tios e às de orientação sexual diferenciada;

 

Assim, reiterando o caráter dialógico do encontro deliberamos pela criação do Coletivo Jovem Erí-okán e Omòdé (Consciência e Juventude), como espaço de expressão jovem para reivindicar direitos e apreender deveres sociais, dentre eles o respeito à Constituição Federal, Art. 227, que impõe a prioridade absoluta na defesa dos direitos das crianças e dos adolescentes.
Compromisso que deve ser assumido como política pública de aplicação permanente. Ações pontuais na educação, saúde, segurança, trabalho minimizam e fragmentam o desenvolvimento integrado da juventude;
Também acreditamos que é preciso criar campos de trabalhos mais amplos e participativos para que os jovens alagoanos adquiram experiência com o 1° emprego. Se somos o futuro do Brasil precisamos viver o presente dignamente com a garantia de continuidade.
Por estas razões, o Coletivo Jovem Erí-okán e Omòdé (Consciência e Juventude) registra por oportuno a necessidade da entrega desta “Carta da Juventude para o Ano que Vai Nascer” aos signatários do poder estadual o Sr. Governador Teotônio Brandão Vilela Filho e ao prefeito da capital José Cícero Soares de Almeida.
Finalizando e parafraseando o Menestrel das Alagoas dizemos que “O sonho é próprio de todos nós. Não há nenhuma realidade sem que antes se tenha sonhado com ela”. E nosso grande sonho é fazer valer o artigo V da Constituição Brasileira como política de estado.

Coletivo Jovem Erí-okán e Omòdé (Consciência e Juventude)

http://www.cadaminuto.com.br/blog/blog-raizes-da-africa

 

 

 

 

Carta da Juventude Alagoana Erí-okán e Omòdé é entregue a Polícia Civil

Como resultado do Encontro Erí-okán e Omòdé (Consciência e Juventude), ocorrido em Maceió, no auditório Antônio Cansanção da Federação da Indústria do Estado de Alagoas, dia 21 de dezembro, está sendo divulgada a “Carta da Juventude Alagoana para o Ano que vai Nascer” que no ato foi entregue à delegada Simone Marques Menezes, Diretora da Academia de Polícia Civil de Alagoas, representando o Delegado Geral da Polícia Civil de Alagoas, Marcílio Barenco.
Entre as especificidades o documento-compromisso reflete sobre a necessidade de mobilização e organização da juventude alagoana, a criação de espaços estratégicos para educação política, articulação e integração entre jovens de diferenciados segmentos buscando uma organização social.
Ainda no encontro foi deliberado e composto o Coletivo Jovem Erí-okán e Omòdé (Consciência e Juventude).
O Coletivo é formado por representantes de jovens negros, universitários, de matriz africana, estudantes de escolas públicas estaduais, municipais de Maceió, moradores da Serra da Barriga e é aberto a outros que tenham interesse no desenvolvimento da participação social.
O seminário discutiu dentre outras questões: a necessidade da participação da juventude alagoana na proposição e acompanhamento de políticas sociais básicas e construção de espaços de diálogos entre o poder público e a juventude.
O Encontro Erí-okán e Omòdé (Consciência e Juventude) foi organizado pelo Projeto Raízes de Áfricas, com o apoio da Federação da Indústria do Estado de Alagoas, Polícia Civil, Corpo de Bombeiros e Restaurante Akuaba e RP Eventos.
Participaram da mesa de palestras o renomado historiador e escritor alagoano Luiz Sávio de Almeida, a estudante de jornalismo do CESMAC, Francimária Ribeiro, o Comandante do Corpo de Bombeiro, Jadir Ferreira e Juan Manuel Priegue Castro, representante da Secretaria do Planejamento e Orçamento e do Fórum Permanente pela Vida e Pela Paz (Forvida).
Ainda durante o encontro foi feita a entrega de 50 cestas básicas ao Centro Afro Cultural Abaça de Oxum Panda, Comunidade Sururu do Capote, Aldeia do Índio, Associação Social e Cultural Afro Brasileiro Ofá Omim e Terreiro de Mãe Vera, localizado no Tabuleiro dos Martins.
O público contou com um grande número de jovens do Centro Afro Cultural Abaça de Oxum Panda, alunas da Escola Militar Tiradentes, aluno da Usina Ciência/UFAL, escolas públicas estadual e municipal,UFAL de Palmeira dos Índios e Maceió,Serra da Barriga e professoras.

Confraternização.

Após o encontro foi oferecido um almoço de confraternizando, com o apoio da Federação das Indústrias do Estado de Alagoas, não só para valorizar a participação dos jovens na construção política da carta, como também congregar os diferentes segmentos para socialização das ações realizadas Projeto Raízes de Áfricas, em 2009.

http://www.cadaminuto.com.br/blog/blog-raizes-da-africa
 

Encontro Erí-okán e Omòdé (Consciência e Juventude) promove debate político com a juventude alagoana.

Acontece na próxima, segunda-feira, dia 21 de dezembro, a partir de 09 horas, no auditório Antônio Cansanção da Federação da Indústria do Estado de Alagoas, uma iniciativa do Projeto Raízes de Áfricas e apoio da Federação da Indústria do Estado de Alagoas, Polícia Civil, Corpo de Bombeiros e Restaurante Akuaba e delegado Pinto de Luna, o Encontro Erí-okán e Omòdé (Consciência e Juventude).
Estabelecer a necessidade da participação crítica dos jovens nos espaços públicos, formação de identidades políticas, relação entre os interesses sociais e pessoais da juventude contemporânea e as políticas públicas,com recorte na questão étnica, é esse o propósito do Encontro Erí-okán e Omòdé (Consciência e Juventude) que mobiliza, nesta segunda-feira, 21 de dezembro, jovens alagoanos dos segmentos afro-religioso, estudantil do ensino médio e universitário, comunidades de favelas entre outros representantes de diversificados segmentos sociais para debater e construir democraticamente, uma carta-proposta- reivindicação para o governo alagoano, tanto municipal quanto estadual
Na verdade o Projeto Raízes de Áfricas propõe a organização do debate buscando possibilidades de articulação entre os saberes construídos na prática e vivência da representação da juventude alagoana e a investigação da descrença dos jovens em relação a ação estado-política, considerando-os como ponto de partida para a construção pelos participantes da “Carta da Juventude Alagoana para o Ano que vai Nascer”.
O Encontro acontecerá no auditório Antônio Cansanção da Federação da Indústria do Estado de Alagoas e é uma iniciativa do Projeto Raízes de Áfricas e tem como meta promover a prestação de contas junto a sociedade das ações desenvolvidas pelo Projeto ao longo do ano de 2009.
Serão distribuídas cestas de natal para os adolescentes,já selecionados, em situação de vulnerabilidade econômica, em parceria com o apoio do Corpo de Bombeiros.

O Que é Projeto Raízes de Áfricas?

O Projeto Raízes de Áfricas tem como visão mobilizar, articular e gerir ações de transformação social com a finalidade de inclusão e promoção da cidadania, e das possibilidades sócio-étnicas de afirmação.
É o enfrentamento dos saberes tradicionais, como elemento aglutinante das diversidades étnicas, refletindo a importância das sociedades africanas nas identidades sociais do Brasil/Alagoas

Programação.
8 às 9h00- Entrega de Material
9h00- Apresentação Afro-artística: Música Seja Mais Negra
09h15- Palestra: Juventudes, vulnerabilidades e políticas públicas..
Palestrante: Sávio de Almeida
Francimária Ribeiro- Coletivo dos Estudantes de Comunicação Social de
Alagoas-UFAL
10h00- Lanche
10h20- Construção Coletiva da “Carta da Juventude Alagoana para o Ano que vai Nascer”.
12h00- Distribuição das cestas de natal
Encerramento.

O Quê: Encontro Erí-okán e Omòdé (Consciência e Juventude)
Quando: 21 de dezembro de 2009
Horário: 08 às 12 horas.
Onde? Auditório Antonio Cansanção. Federação da Indústria do Estado de Alagoas.
Público: Entrada franqueada
 

EU TENHO UM SONHO

Eu estou contente em unir-me com vocês no dia que entrará para a história como a maior demonstração pela liberdade na história de nossa nação.


Cem anos atrás, um grande americano, na qual estamos sob sua simbólica sombra, assinou a Proclamação de Emancipação. Esse importante decreto veio como um grande farol de esperança para milhões de escravos negros que tinham murchados nas chamas da injustiça. Ele veio como uma alvorada para terminar a longa noite de seus cativeiros. Mas cem anos depois, o Negro ainda não é livre.


Cem anos depois, a vida do Negro ainda é tristemente inválida pelas algemas da segregação e as cadeias de discriminação. Cem anos depois, o Negro vive em uma ilha só de pobreza no meio de um vasto oceano de prosperidade material. Cem anos depois, o Negro ainda adoece nos cantos da sociedade americana e se encontram exilados em sua própria terra. Assim, nós viemos aqui hoje para dramatizar sua vergonhosa condição.


De certo modo, nós viemos à capital de nossa nação para trocar um cheque. Quando os arquitetos de nossa república escreveram as magníficas palavras da Constituição e a Declaração da Independência, eles estavam assinando uma nota promissória para a qual todo americano seria seu herdeiro. Esta nota era uma promessa que todos os homens, sim, os homens negros, como também os homens brancos, teriam garantidos os direitos inalienáveis de vida, liberdade e a busca da felicidade. Hoje é óbvio que aquela América não apresentou esta nota promissória. Em vez de honrar esta obrigação sagrada, a América deu para o povo negro um cheque sem fundo, um cheque que voltou marcado com "fundos insuficientes".


Mas nós nos recusamos a acreditar que o banco da justiça é falível. Nós nos recusamos a acreditar que há capitais insuficientes de oportunidade nesta nação. Assim nós viemos trocar este cheque, um cheque que nos dará o direito de reclamar as riquezas de liberdade e a segurança da justiça.


Nós também viemos para recordar à América dessa cruel urgência. Este não é o momento para descansar no luxo refrescante ou tomar o remédio tranqüilizante do gradualismo.


Agora é o tempo para transformar em realidade as promessas de democracia. Agora é o tempo para subir do vale das trevas da segregação ao caminho iluminado pelo sol da justiça racial. Agora é o tempo para erguer nossa nação das areias movediças da injustiça racial para a pedra sólida da fraternidade. Agora é o tempo para fazer da justiça uma realidade para todos os filhos de Deus.


Seria fatal para a nação negligenciar a urgência desse momento. Este verão sufocante do legítimo descontentamento dos Negros não passará até termos um renovador outono de liberdade e igualdade. Este ano de 1963 não é um fim, mas um começo. Esses que esperam que o Negro agora estará contente, terão um violento despertar se a nação votar aos negócios de sempre.


Mas há algo que eu tenho que dizer ao meu povo que se dirige ao portal que conduz ao palácio da justiça. No processo de conquistar nosso legítimo direito, nós não devemos ser culpados de ações de injustiças. Não vamos satisfazer nossa sede de liberdade bebendo da xícara da amargura e do ódio. Nós sempre temos que conduzir nossa luta num alto nível de dignidade e disciplina. Nós não devemos permitir que nosso criativo protesto se degenere em violência física. Novamente e novamente nós temos que subir às majestosas alturas da reunião da força física com a força de alma. Nossa nova e maravilhosa combatividade mostrou à comunidade negra que não devemos ter uma desconfiança para com todas as pessoas brancas, para muitos de nossos irmãos brancos, como comprovamos pela presença deles aqui hoje, vieram entender que o destino deles é amarrado ao nosso destino. Eles vieram perceber que a liberdade deles é ligada indissoluvelmente a nossa liberdade. Nós não podemos caminhar só.


E como nós caminhamos, nós temos que fazer a promessa que nós sempre marcharemos à frente. Nós não podemos retroceder. Há esses que estão perguntando para os devotos dos direitos civis, "Quando vocês estarão satisfeitos?"


Nós nunca estaremos satisfeitos enquanto o Negro for vítima dos horrores indizíveis da brutalidade policial. Nós nunca estaremos satisfeitos enquanto nossos corpos, pesados com a fadiga da viagem, não poderem ter hospedagem nos motéis das estradas e os hotéis das cidades. Nós não estaremos satisfeitos enquanto um Negro não puder votar no Mississipi e um Negro em Nova Iorque acreditar que ele não tem motivo para votar. Não, não, nós não estamos satisfeitos e nós não estaremos satisfeitos até que a justiça e a retidão rolem abaixo como águas de uma poderosa correnteza.


Eu não esqueci que alguns de você vieram até aqui após grandes testes e sofrimentos. Alguns de você vieram recentemente de celas estreitas das prisões. Alguns de vocês vieram de áreas onde sua busca pela liberdade lhe deixaram marcas pelas tempestades das perseguições e pelos ventos de brutalidade policial. Você são o veteranos do sofrimento. Continuem trabalhando com a fé que sofrimento imerecido é redentor. Voltem para o Mississippi, voltem para o Alabama, voltem para a Carolina do Sul, voltem para a Geórgia, voltem para Louisiana, voltem para as ruas sujas e guetos de nossas cidades do norte, sabendo que de alguma maneira esta situação pode e será mudada. Não se deixe caiar no vale de desespero.


Eu digo a você hoje, meus amigos, que embora nós enfrentemos as dificuldades de hoje e amanhã. Eu ainda tenho um sonho. É um sonho profundamente enraizado no sonho americano.
Eu tenho um sonho que um dia esta nação se levantará e viverá o verdadeiro significado de sua crença - nós celebraremos estas verdades e elas serão claras para todos, que os homens são criados iguais.


Eu tenho um sonho que um dia nas colinas vermelhas da Geórgia os filhos dos descendentes de escravos e os filhos dos desdentes dos donos de escravos poderão se sentar junto à mesa da fraternidade.


Eu tenho um sonho que um dia, até mesmo no estado de Mississippi, um estado que transpira com o calor da injustiça, que transpira com o calor de opressão, será transformado em um oásis de liberdade e justiça.


Eu tenho um sonho que minhas quatro pequenas crianças vão um dia viver em uma nação onde elas não serão julgadas pela cor da pele, mas pelo conteúdo de seu caráter. Eu tenho um sonho hoje!


Eu tenho um sonho que um dia, no Alabama, com seus racistas malignos, com seu governador que tem os lábios gotejando palavras de intervenção e negação; nesse justo dia no Alabama meninos negros e meninas negras poderão unir as mãos com meninos brancos e meninas brancas como irmãs e irmãos. Eu tenho um sonho hoje!


Eu tenho um sonho que um dia todo vale será exaltado, e todas as colinas e montanhas virão abaixo, os lugares ásperos serão aplainados e os lugares tortuosos serão endireitados e a glória do Senhor será revelada e toda a carne estará junta.


Esta é nossa esperança. Esta é a fé com que regressarei para o Sul. Com esta fé nós poderemos cortar da montanha do desespero uma pedra de esperança. Com esta fé nós poderemos transformar as discórdias estridentes de nossa nação em uma bela sinfonia de fraternidade. Com esta fé nós poderemos trabalhar juntos, rezar juntos, lutar juntos, para ir encarcerar juntos, defender liberdade juntos, e quem sabe nós seremos um dia livre. Este será o dia, este será o dia quando todas as crianças de Deus poderão cantar com um novo significado. "Meu país, doce terra de liberdade, eu te canto.


Terra onde meus pais morreram, terra do orgulho dos peregrinos, De qualquer lado da montanha, ouço o sino da liberdade!" E se a América é uma grande nação, isto tem que se tornar verdadeiro. E assim ouvirei o sino da liberdade no extraordinário topo da montanha de New Hampshire. Ouvirei o sino da liberdade nas poderosas montanhas poderosas de Nova York. Ouvirei o sino da liberdade nos engrandecidos Alleghenies da Pennsylvania. Ouvirei o sino da liberdade nas montanhas cobertas de neve Rockies do Colorado. Ouvirei o sino da liberdade nas ladeiras curvas da Califórnia. Mas não é só isso. Ouvirei o sino da liberdade na Montanha de Pedra da Geórgia. Ouvirei o sino da liberdade na Montanha de Vigilância do Tennessee. Ouvirei o sino da liberdade em todas as colinas do Mississipi. Em todas as montanhas, ouviu o sino da liberdade.


E quando isto acontecer, quando nós permitimos o sino da liberdade soar, quando nós deixarmos ele soar em toda moradia e todo vilarejo, em todo estado e em toda cidade, nós poderemos acelerar aquele dia quando todas as crianças de Deus, homens pretos e homens brancos, judeus e gentios, protestantes e católicos, poderão unir mãos e cantar nas palavras do velho spiritual negro: "Livre afinal, livre afinal. Agradeço ao Deus todo-poderoso, nós somos livres afinal."

 

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